封神演义里截教有教无类，为什么通天教主和一些截教弟子还有坐骑？“有教无类”到底好不

本文目录

• 封神演义里截教有教无类，为什么通天教主和一些截教弟子还有坐骑
• “有教无类”到底好不好
• 孔子说“有教无类，又说朽木不可雕也”，该怎么和孩子解释
• 怎样理解“有教无类”这种思想呢
• 你是如何理解“有教无类”的
• 你怎样解读“有教无类”这个成语
• 为什么提出有教无类的孔子没有教女学生
• 《长者待人之道，君子修己之功》古诗原文及翻译
• 为什么孔子教别人需要让别人给肉条到底是不是有教无类
• 有教无类，教学相长，是什么意思

封神演义里截教有教无类，为什么通天教主和一些截教弟子还有坐骑

封神演义这部书观点旗帜不鲜明的，对阐教、释教、截教是同等看待，一样封神的，看不出明显贬抑截教的意思。但是总有一方是阻碍国家统一的，对吗？

“有教无类”到底好不好

当然好极！同是炎黄子孙，当人人平等，因材施教才是天道，人道，地道，若别有用心凌欺而教，必遭天遣人仇地生埋！祸害子孙天难容！历代王朝已昭灵！！！三思而后行，编书者！庙堂人！

孔子说“有教无类，又说朽木不可雕也”，该怎么和孩子解释

孔子说的“有教无类”，是指教授学生的方法不可或缺，但不能人为地把学生分出三六九等，一定要平等对待。“朽木不可雕也”应该是指教授学生要因材施教，腐朽的木材不是雕刻的材料，就不要用来雕刻。

怎样理解“有教无类”这种思想呢

有教无类出自《论语，卫灵公》“子日，有教无类“。

意思就是不管什么人都可以受到教育!

你是如何理解“有教无类”的

论语中孔子名言‘有教无类’在当下对我们的教育事业也有很深内涵，看众多回答在下认为皆不在其意。说文解字‘教’为‘上所施，下所效也’，旨在实施教育行为。‘类’为‘种类相似，唯犬为甚’，旨在‘相同、相近、相似的事物’。这样‘有教无类’就不难理解了，可以理解为施教行为并不局限于一种固定形式，‘因材施教’应是孔子对‘有教无类’的补充。对‘有教无类’最好的解释在下认为应是孟子《尽心上》篇，‘君子之所以教者五，有如时雨化之者、有成德者、有达财者、有答问者、有私淑艾者’。孟子把教育大致归纳此五类是告诉人们育人者应适时而授、注重品德、自立立身、答疑解惑、以身作则。(愚人愚见，感谢阅读)

你怎样解读“有教无类”这个成语

树不修不长，人不教不成材。不论任何人都应得到享受良好的教育，不分种类善恶贵溅智残等。人类的发展如果汲有受到良好教育是不能实现当今步入高端社会水平的。

为什么提出有教无类的孔子没有教女学生

谢谢邀请。每次回复都是一种修行。

为什么提出有教无类的孔子没有教过女学生？

回复此问题之前，我与同事们做了交流，有朋友说此问题如同问张飞到底吃没吃过豆芽？谁见过？怎么证明？

下边我们再说一下孔子的思想，“有教无类”，指的是学生来源（生源）方面不作限制，即无论学生贫富贵贱只要愿跟我学我都接收为弟子。这一举措打破了“学在官方”的传统桎梏，为穷苦人受教育开了先河。即是如此，孔子的听课人群至少有三千之众，弟子三千为证。这三个人中即然无类，有没有女生如张飞到底吃了几口豆芽一样不好回复。即便是男女有别，有没有像朱英台这样的女扮男装的弟子听课呢？一时无法考证。但是从这个传说中我们知道，朱英台这位女同学是孔子的弟子的弟子吧。

至于将学生分成几类，指的是教育方法上的“因材施教”，即根据学生的不同的特点和潜质加以教育引导。这样做有助于提高教育的针对性，便于取得更好的教育效果。这些是学习方法方式的问题，不是本题探讨的范围。我们只说女学生的问题。这并不是孔子不想收女生，这要明了时代背景，男女是有别的，这是礼数，历史沿续的制度，和与之而生的习俗，男人该干什么，女人该干什么，这传统的力量，习俗的桎梏，女人就是代小孩，服饰公婆，服饰丈夫，女红，男人就是养家，或者读书，当官，所谓学而优则仕。所以，从男女分别来说，如果不是严重的离经叛道，这就是他们应该的生活。所以，历史上没有记录女学生的问题与孔子无关，可以说，在这种时代环境，论理，意识之下，也就是说，人类的进化是需要时光的积累的，否则，社会会认为是大逆不道，或者认为这人精神有病。

但是这不代表孔子的教育不让女子受益，孔子的有教无类让很多人受益当然包括女性，在千年的历史烟雨里，相信一定会有女同学存在的。感谢信任，关注我们，一起成长。

《长者待人之道，君子修己之功》古诗原文及翻译

原文：

孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。

言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。

孔子之所严事：於周则老子；於卫，蘧伯玉；於齐，晏平仲；於楚，老莱子；於郑，子产；於鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。

颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。

颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼，天下归仁焉。”

孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。”“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”

回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”

鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

闵损字子骞。少孔子十五岁。

孔子曰：“孝哉闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”不仕大夫，不食污君之禄。“如有复我者，必在汶上矣。”

冉耕字伯牛。孔子以为有德行。

伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：“命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！”

冉雍字仲弓。

仲弓问政，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。”

孔子以仲弓为有德行，曰：“雍也可使南面。”

仲弓父，贱人。孔子曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

冉求字子有，少孔子二十九岁。为季氏宰。

季康子问孔子曰：“冉求仁乎？”曰：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。仁则吾不知也。”复问：“子路仁乎？”孔子对曰：“如求。”

求问曰：“闻斯行诸？”子曰：“行之。”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”子华怪之，“敢问问同而答异？”孔子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”

仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。

子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”

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