《诗经·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”
五伦十义的完整表述最早见于《孟子》和《礼记》。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（xiè）为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？”至近代，五伦十义的表述调整为：父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、君仁臣忠、朋实友信。
宋代大儒将孔子的“孝悌忠信”与管子的“四维”（礼义廉耻）合为“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻），称为宋代八德，亦称传统八德。
1.1孝--德之本浅释1. 夫孝、德之本也。 说文 （即《说文解字》）孝,善事父母者,从老省、从子、子承老也。孝经云：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。君子之事亲孝，故忠可移于君。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝，始于事亲,中于事君,终于立身。小孝用力,中孝用劳,大孝不匮①。试观乌鸟反哺、羔羊跪乳，禽兽尚知孝，可以人而反不如乎。
2. 孔子曰天地之性，人为贵。人之性，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天。故大孝尊亲，其次不辱，其下能养②。五孝③惟庶人始言养。盖犬马皆能有养，不敬何以别乎。必也一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。道而不径，舟而不游。不敢以先父母之遗体行殆。恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，以保令名，斯可以谓孝。而悌忠信礼义廉耻，皆在其中矣。易言之，则不悌不忠不信，无礼无义无廉无耻，皆为不孝尔。
3. 孝者，所以事亲也。人子之身，父母之分身也。不孝父母，则此身之根本已失，有身如无身矣。父母之身，祖宗之分身也。孝父母，即孝其祖宗矣。而女子之孝，则尤有进。在家则孝其父母，出嫁须孝其舅姑④。盖以夫者，舅姑之分身也。人每爱其夫，而以舅姑谓无生身之恩，恝（jiá）然置之。抑思舅姑之育夫，犹之父母之育己也。夫妇一体，而谓可忽乎哉。女子以节孝为主。万善百行，惟孝为尊，故八德以孝先焉。其各勉之。
4. 女子之孝。不仅温清定省而已。凡各项事务，与父母舅姑，有切实关系，皆当挺身担任之。惟情有难易之不同。如未嫁时，倚父母以生存，则奋不顾身，以急父母之事，乃良知良能之发现，犹亲亲之本心也。迨既嫁以后，有夫与子以牵其情。此时对于父母，亦奋身急事，一如未嫁时，则其至性不为私念所夺。若非有毅力者，曷克至此。至子妇对于舅姑，似无毛里之属，未蒙抚育之恩，无非敬夫所尊，爱夫所亲已耳。乃能推孝父母之心以孝之，修人补天，尤恒情所难，而至孝之人，则无所谓难者。由其深明夫妇一体之义尔。
编者按：
男子之孝岳父母，一如女子之孝舅姑。独生子女政策，施行四十年矣。今有男子一意回家陪父母过年，独留岳父母除夕夜凄凉相吊，不亦过乎？吾乡有轮流过年者，有各回己家者，可供参考。
独女者，如父母亡故，家中又无堂从兄弟，祖先祭祀岂可断乎？今者女子可顶半边天，此尤待焉。或供于宗祠，或奉于家中，或供奉寺院，事死如事生，必妥善安置而后已。
5. 《孝经·感应章第十六》“孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通”
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
注释:
① 《礼记·祭义》曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用劳（功劳；功绩），大孝不匮（kuì，不竭；不缺乏）。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没（通“殁”，死），必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。」
② 《礼记·祭义》曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」
③ 五孝：《孝经》分五章阐述天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝内容。
④ 姑:在古代汉语中，姑、舅也做亲属称谓，但却反映一名三用的历史。“姑”除指父亲的姊妹外,又为媳妇对婆婆的称呼,《尔雅·释亲》:“妇称夫之母曰姑,”亦是女婿对岳母的称呼,《礼记·坊记》:“昏礼,婿亲迎,见于舅姑,舅姑承子以授婿。”“舅”除指母亲的兄弟外,又是媳妇对公公的称呼，“妇称夫之父曰舅,”亦为女婿对岳父的称呼,《三国志·蜀·先主传》:“先主未出时，献帝舅车骑将军董承辞受帝衣带中密诏，当诛曹公。”《裴松之注》:“董承，汉灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人。盖古无丈人之名，故称之舅也。”
德育故事编者按：本单元典故举凡感通明显者，皆在标题前加★。
孝子1. ★【帝舜】大孝之范
帝舜①，冀州人，父瞽瞍顽，母嚚②，弟象傲，皆欲杀舜。舜适不失子道，友爱孝慈。欲杀不可得，即求常在侧。年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四嶽（通“岳”）咸荐舜。尧乃以二女妻舜以观其内，九男与处以观其外。舜居妫汭（guī ruì），内行弥谨，尧二女不敢以贵骄舜亲戚。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦寙③。一年成聚，二年成邑，三年成都。瞽瞍尚欲杀之，使涂廩④，从下纵火焚廩，舜以两笠自扞（同“捍”）而下；又使舜穿井，既深入，瞍与象下土实井，舜从匿空旁出。年五十，摄行天子事。六十一，代尧践位，载天子旌旗往朝父，夔夔⑤唯谨如子道，封象为诸侯。在位三十九年，寿百有十岁。（出自司马迁《史记 五帝本纪》）
系诗颂之 诗曰：对对耕春象，纷纷耘草禽。嗣尧登帝位，孝感动天下。
孔子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”
颜光衷⑥曰：“《礼记》：‘小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。’夫子说舜之大孝，便说德为圣人，大德受命。分明是完天之所生，以天事亲了。须知亲不是一团血肉至亲，我不是一团血肉之我。原是圆坨坨、光亮亮、大家成一片的。亲是这个，我是这个，天地万物亦是这个。故说大孝，便要顺亲养志。顺亲者，顺其灵妙之亲也。养志者，养其大公之志也。若只用力服劳，奉养躯壳之亲、情欲之志，乌能称大孝哉？然要顺亲养志，先须诚身守身。守身者，守其明善之身也。能认得真身，始能认得真亲。故曰：‘不诚乎身，不顺乎亲矣。’大舜从灵明上认亲，视瞽瞍是至圣至神至仁慈的，其要杀我，只是后来习染之伪心，其真心原自不尔。假饶从其乱命，取快一时，把至圣至神至仁慈的真父子结断了种子，于心何忍？故小杖则受，大杖则走，不告而娶。自家心灵上必如是而始安耳。故曰：‘事父母几谏。’几者，动之微，吉之先见者也。父母原来只有善心，固人子之大幸。设使微有转念，其善心必不澌灭。此即是转凶为吉之几。事父母者，宜从此处宛转。几未动，挑动他；几甫动，接引他；几有失，挽回他。如此而顺，便把亲与我之真原联属一处，亦即把天地万物之真原联属一处。何性命之不立？何位育之不行哉？”
许止净⑦曰：“颜先生此论，见地最超。必如是而后足称大孝，必如是而后不匮。不匮者，用之不竭也。以之事上则为忠，以之事长则为悌，以之待友则为信，以之化下则为慈，以之度生则为悲。举一孝，一切法趋孝。所谓一以贯之。故孟子曰：“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫⑧，瞽瞍底豫，而天下化也。”能如是，而禄位名寿，自能操必得之权。所以为天子、被袗（zhěn）衣、鼓琴、二女果（同“裸”，侍也），若固有之。故禹之勖（xù）舜云：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”盖感应之理，舜禹固信之有素矣。”（出自许止净《历史感应统记》）
注释：
① 唐代司马贞《史记索隐》：“（瞽瞍）妻曰握登，见大虹意感而生舜於姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重华。”“皇甫谧云：“舜母名握登，生舜於姚墟，因姓姚氏也。”
② 嚚：yín，口不道忠信之言为嚚。
③ 苦寙：苦，通“盬”，gǔ，粗劣。寙，yǔ，粗劣，有瑕疵。
④ 廩：lǐn，米仓。
⑤ 夔夔：kuí kuí，戒惧敬慎貌。
⑥ 颜茂猷(1578-1637)字壮其,又字光衷,号完璧居士,福建漳州府平和县人。天启四年(1624)举人, 崇祯七年(1634)，帝念其兼通五经，特赐进士。有《迪吉录》、《云起集》、《六经纂要》。
⑦ 许止净（1879—1938），名业笏，江西彭泽人。清光绪甲辰（1904）翰林，住馆8年。生平佛学著作有《历史感应统纪》、《观世音菩萨本迹感应颂》等。
⑧ 底豫：《孟子·离娄上》：“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。”赵岐注：“底，致也。豫，乐也。”焦循正义：“致乐者，由不乐而至於乐也。”底，一本作“厎”。太平天囯《天条书》
