本文目录
- 内心高尚的人还有没有
- 有钱人和道德高尚的人你更喜欢哪一个
- 我们为什么要树立高尚的人格
- 一个人如何在日常生活中修行成为德行高尚的人
- 怎样成为一个品德高尚的人
- 吕后为什么说项羽是最高尚的人
- 历史上有哪些道德高尚的人
- 是否应该尊敬一个道德高尚的但与你势不两立的死敌
- 我对身边人友善、会给老人让座，但是喜欢抽烟、喝酒、纹身，不喜欢上学，我就不是好孩子吗
- 你身边最真实的人是什么样的
内心高尚的人还有没有
看到一个步行的大娘，停车就问上那里去，一路顺便带她一程，感激不尽你是个孝子，对外人都好，别说自己的亲爹娘，小事代表人品。
在危险时刻救人，不说地址和留名，一心干好工作，挣钱也多，人品好以厂为家，服从领导，热爱人家的一草一木，点点滴滴也能看出这人的行为。
做好每一件小事，不给大家添乱，注意礼节，保护妇女儿童的合法权益，疼爱家人不多吃多占，把孩子们教育成才，团结同事乡亲，这些都是内心和行动高尚的人。
生在新社会，长在红旗下，生活富裕了，希望我们都成为高尚的人。
有钱人和道德高尚的人你更喜欢哪一个
有钱人，在我没有了解他的为人之前，我是不会喜欢的！喜欢的人肯定是你要对这个有所了解，不至于让钱字迷失自我对一个人品的考验，对于身为有钱人不以身作则，做好自己人品的有钱人，你过于投钱迷失自我，很容易使自己变得无知盲目的利益化的危险当中！好人品的有钱人，他也需要对你的人品再三考量，你是否也是人品过硬的一类人！
人品不好的有钱人，做事不计手段。
在你盲目的投入身分高而入魂时，以为自己被有钱人欣赏而备感荣幸时，你此也是人品不好的有钱人可以不计手段利用的牺牲品。
所以千万在自己还未了解的情况下，就轻易去喜欢一个有钱人不是明智的选择！
因为你如果也是一位人品过硬的人，就会知道一个人品过硬的人，是不分身份相逢的价值，才能值得往来！
说到道德高尚的人，首先是我们祖国首选的精神支柱，无论在任条件下，他们已经是人品中过硬的人！
我们处在道德高尚的人身边，我们每一点付出都是值得的，你至少可以淋漓尽致展现智慧与才能，终不会被辜负！就算道德高尚的人不是很有钱，但我们更想信道德高尚的人也不会使自己的生活很糟糕而置之不理！
所谓道德高尚其实就是一种无形的信念了，不是一般人能具备的素质！
在利益面前，稳住自己的原则！
在困难面前，懂得忘我奉献！
在爱人面前，体贴爱人的辛苦与付出！
在亲人面前，爱恨分明，轻重有份量！
在友人面前，是非分明，不会同流合污！
在喜欢面前，我们没有理由不喜欢 ，因为这多好事在面前，难道我争眼说瞎话吧！难道我们迷失了方向以后才能醒悟，道德高尚的人在哪里，才能蒸救我们这些无辜的牺牲品，我们的灵魂到底放在哪里！为我们美好的生活打好无敌的路！人心不正，一贪念让人掉十八层地狱都不知路在何方！
中国并不是以有钱人为精神，能毅力崛起。但绝对是以道德高尚的领袖伟人展望我们的美好未来的新编章！
无论历史如何改变，道德高尚的人才是我们立于不之地的精神，我看这样的人，我们如果都不能喜欢，就等于迷失我们的精神支柱了！
所以我更喜欢道德高尚的人，
有钱人还需要了解深透才谈得上喜欢与不喜欢！
以上仅我个观点，天地之大，求同存异！谢谢阅者开心！
我们为什么要树立高尚的人格
高尚：有保持高洁，高洁的节操，志行高洁的人崇尚，与“卑鄙”相对而言等意思。
人格：通常指个体在对人、对自己、对事等方面的社会适应中，行为上的内部倾向性和心理特征。主要体现在能力、性格、气质、动机、需要、兴趣、理想、价值观和体质等方面的有机整合。具有稳定性、独特性、整体性和社会性人格特征。
高尚的人格可粗略领会为：让人崇尚的品行风格。
只有树立高尚人格的人，在社会的任何时段和环境中，都是一位不失自我，能保持高度和美。一旦树立了“高尚的人格”，将魅力四射，成功会伴随着他。
一个人如何在日常生活中修行成为德行高尚的人
修鞋匠老何和我谈本元妙明自性如何修不得！
我家楼下有个修鞋匠老何，常常助人为乐，十几年修鞋子的价格不涨价。街坊都很喜欢他，他童叟无欺，为人和善。我常常没事把鞋子弄烂去帮他做点生意，也顺便听他说说话。他说话挺有意思。
我问他：一个人如何在日常生活中修行，成为德行高尚的人？
他说：打住吧。最好不要去修行成为德性高尚的人。
我说：你怎么说这种话呢？不成为德行高尚的人，难道成为一个德行低卑的下流无耻之人吗？
他说：德行高尚不要去修，凡是要去修成德行高尚的人，大多数德行的高尚不起来。
德行高尚的第一条善良正直，就这4个字就修不来，他是人与生俱在的。这是我们的本能。
（本能不需修）
可是这个本能呢，经常被外界的俗世洪流所冲垮，所污染。
与其说要去修成德行高尚。还不如说要好好维护这个本能。
本能又怎么能够修得出来呢？他本来就在，本来就有那么多，他不增也不减，不多不少不强不弱。
你看着有些人好一点，有些人差一点，只不过是他们被污染的程度不一样。
就像你的妙明本元自性也是本来具有的，你不能说我要去把自性修出来。
他永远就在那里，也是不增不减不动不摇的。
可是虽然说不修，你却要去发现，你要去发现这个本元妙明的自性本来就在那里。而这个发现的过程看起来好像是在修行，其实用修行两个字还不是特别恰当。
我说：为什么呢？打坐参禅念经念咒念佛拜佛，84,000法门不都是为了修行吗？
他说：是的。明白之前可以叫修行，明白了之后就不能叫修行了。
（何其自性本自具足）
修行的前提是。认为我坏了，认为我糟糕，认为我还不足。就像我修鞋子，鞋子不坏，是没有必要修的，
可是，我并没有坏，我哪里坏了？我本来就没坏，我也并不糟糕，我哪里糟糕了，我本来就并不糟糕，我并没有不足，我天性具足，本自具足。
六祖说——何期自性本自具足。
如果你有这样的意识。有这样的认知，你就会明白。刻意的修和自然的悟有什么样的区别？
刻意的修是没有方向的，那个心愿很好，可是方向不对。
假如我要从湖北出发去朝拜山西五台山。那个心愿非常虔诚非常的勇猛，可是如果我没有看地图，没有这种地理概念。抬起脚就瞎走，不往西北走，却往南走走到海南岛去了。离五台山越来越远。
发心重要吗？发心当然重要，可是发心要配合明理。要配合正知见。
自然的悟，则是在春夏秋冬柴米油盐的浸润中，启发灵性，逐一逐一擦亮双眼，一层一层抹去经年累月造成的误会；将自己这湖水安置在飘摇风雨之中，沉淀尘沙，静看波浪涟漪如幻如梦如露如电。
（你的本能）
就像一个人要修成道德高尚的人。你要明白，道德高尚是修不成的。你要真正成为道德高尚的人，必须把道德高尚成为你的本能。
什么是本能，就是
