本文目录
- 古代官员守孝三年，职位空缺后是如何处理的
- “三年丧假”：古代皇帝和官员如何利用“丁忧”制度
- “丁忧”是什么意思
- “丁忧”一词是什么意思究竟什么是“丁”什么又是“忧”呢
- 丁忧是什么意思
- 古代丁忧是什么意思呢
- 丁忧古代的意思是什么
- 丁忧，丁母忧，丁内忧，丁内艰，丁父忧，丁外忧，丁外艰，意思
- 古人为何把居丧守制称为“丁忧”，其具体内容又是什么
古代官员守孝三年，职位空缺后是如何处理的
早在先秦，对居丧就有了一整套规定，父母与祖父母离世需要守孝三年，称作“丁忧”，不过那时这只是倡议，直到汉朝时期，丁忧才成为具有法律效力的硬性规矩。
居丧三年，对于官吏们来说就是所谓的“丁忧”，有人觉得丁忧就是辞职回家守孝，然而事实上可没这么简单，丁忧时期各方面都有繁琐的规矩。
吃：开始三天不能进食，表示哀伤没胃口，之后也只能粗茶淡饭清粥小菜，不能大鱼大肉更不能喝酒宴饮之类；
穿：要披麻戴孝，任何大红大绿鲜艳的衣服与绫罗绸缎都不能穿，最雷的是不能洗澡。
住：不能睡家里，要在坟边搭建草芦，“晓苫枕砖”，睡草席上，用砖头当枕头。
行：出入家门不能走正门，也不能走中阶。
其他：丁忧期间不能婚嫁迎娶，也不能过夫妻生活，不能听丝竹管弦，过年不能贴春联，任何喜庆娱乐活动全都不准。
显而易见，丁忧是一件苦事，但古人往往遵循得一丝不苟，甚至还出了很多丁忧的美谈，同时也有许多人因为违背丁忧的相关规制而受到严惩。
宋朝之前，人们对丁忧执行得很忠诚，毕竟从汉朝开始，官员们产生的主要途径除了出身门第之外就是“举荐”，而“孝”在当时是被举荐的重要标准之一。
正因如此，在将孝行作为入仕主要衡量标准的时代，丁忧被作为是当时孝的应有之行被极其看重，绝大多数人都很重视，人们在执行的时候当然也就相当严谨。
即便唐朝时期科举制已经比较完善，但对于孝依旧看重，在唐朝，“不孝”被列入“十恶不赦”之一的重罪，而且对此有详细的条款解释，其中就有丁忧期间嫁娶、作乐之类。
但是，丁忧很重要，可官员们丁忧一忧就是三年，位置空出来了，工作谁来做呢？于是，“夺情”制度应运而生。
夺情，又称作“夺情起复”，也就是夺其哀情令其复职，说的简单点就是，上面觉得守丧三年不合适，就会要求原本需要丁忧的人，回去执丧意思意思，然后赶紧回来继续工作。
丁忧有自己的一整套规矩，夺情也有：丁忧者闻丧后即刻汇报，回籍居丧百日，行“卒哭礼”之后，朝廷就出面命其夺情起复，丁忧者不能马上答应，要故意婉拒，几次三番之后才“无奈”答应夺情，回到岗位之上。
唐朝时期开始，夺情的名人就已经非常多，比如侯君集、长孙无忌、于志宁、房玄龄、姚崇、褚遂良、张九龄等等，都曾丁忧夺情。
丁忧夺情者，在三年居丧期间，在家穿丧服，上班穿低一级的服装，表示已除丧可正常办公，而夺情者也有禁忌，除了祭祀天地社稷，其他的吉事都不准参加。
能够享有被夺情对待的，通常都是朝廷要员，他们的职位突然空缺一时也难以填补，而低阶者的官印乌纱帽好不容易弄到手，不能随便丢了，所以他们往往主动求着被夺情。
宋太宗时期御史张廓在大中祥符九年上疏：京朝官定父母忧者，多因陈乞与免持服。
主动要求夺情这件事在宋朝算开了个头，但当时依旧重视孝道，这种事往往都比较少见，而且大多都是找关系暗中进行，并不普遍，然而到了明朝，就蔚然成风变成了一种习惯，明朝皇帝屡屡下诏，经常令丁忧者去职回籍，但效果甚微，清代亦是如此。
低阶尚且如此，末等的“吏”连求着夺情都没资格，所以他们干脆就瞒着不上报了，不过匿丧不报一旦被发现就是重罪，甚至要被充军，可即便如此，这么做的人还是如同过江之鲫。
丁忧在唐宋时期被破坏，与制度的设计有非常密切的关系，很多寒门子弟通过努力都步入仕途，但他们对于辛苦得来的官位自然也非常珍惜，丁忧成为了很多寒门出身官吏的绊脚石。
毕竟对于任何人来说，丁忧三年之后，原本的职位早就被顶替了，只能去候补的大队伍中重新等着，极少数人能够官复原职，何况丁忧之后去职降薪，需要蒙受很大经济损失，俸禄本来就很低的朝代，官吏们更加承受不住丁忧。
总而言之，古代官员丁忧，若职位太重要，一时无法补充，就只能夺情起复，可大多数情况都是，一人丁忧，迅速有旁人填补，古代候补的队伍规模可不小，位置空出来很快就会被填上。
“三年丧假”：古代皇帝和官员如何利用“丁忧”制度
“丁忧”的丁，解释为“当”，也就是遭遇的意思，所以字面上讲，丁忧就是遭遇忧伤。实际上，这个词不会泛指一般的忧愁伤心，和小老百姓也没什么关系。多数时候，丁忧是指父母去世，官员就要回家奔丧并守孝三年。
三年之丧有多重要
父母去世，在不同的人类社会里都是大伤心事，在中国的文化传统中尤其严重。孔子和学生宰予的一段对话，很能说明儒家眼里丧事的地位。
宰予说，为父母守丧，要三年时间，实在是太长了。“君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩”，这会导致礼坏乐崩的惨痛结果。所以在他看来，守丧一年，也就可以了。
孔子采用启发式教学：“爸爸妈妈去世还不久，你就吃好吃的，穿漂亮衣服，你心里安吗？”
没想到宰予竟然回了一个字：“安！”
孔子显然很愤怒也很伤心失望，说：“你心安理得的话，那就去做吧。君子在居丧期间，感受不到世间各种快乐，因此也就自然而然不去享乐。你心安理得的话，那就去做吧。”
宰予像，出自《至圣先贤半身像》册，元，现藏台北故宫博物院。宰予认为守丧一年就够了，孔子相当生气，斥其“不仁”，足见孔子对三年之丧高度重视
宰予退出后，孔子想想还是气不平。他说，宰予真是 “不仁”，小孩出生，爸妈抱了你三年，爸妈去世，当然也要相应的回报。所以“三年之丧，天下之通丧也”，这是普天之下都要遵守的规矩。宰予难道没有得到过父母三年的慈爱吗？
由于宰予也是 《论语》认证过的孔门高弟 （十哲之一），贬得太低似乎也不妥，所以孔子的话里情绪怎么理解，有些争论，但孔子对三年之丧高度重视，那是没有疑问的。
可是宰予的担忧也很实在，守丧期间很多事都不能做，引起的麻烦绝不能小看。他在老师面前话不能说得太具体，后来儒家的敌人墨子，对三年之丧批判可就严重了：丧礼的规矩太多太重，严格遵守会导致人的体质下降；而且这段时间男人和女人不能交媾，会降低婴儿出生率；丧礼中又不能做很多工作，国家和社会都会因此瘫痪；既然这个国家人口又少，又穷，又没有足够的力量修城墙，这个国家就一定会遭到侵略；国家穷了之后，没钱去祭祀鬼神，上帝鬼神也就不会保佑你⋯⋯总之，儒家重视办丧事，简直有百害而无一利。
但孔子的传人们，不会因为这些攻击而动摇。人活着除了利益，总是要有点精神追求的。神圣感是怎么产生的？投入巨额的时间、精力和财富去做一件没什么实际意义的事，乃是创造神圣感的必由之路，而神圣感有了，凝聚力也就在其中了。——今天我们也不必嘲笑儒生迂腐，实际上古今中外的人群，大概都很难跳出这种靠折腾找认同的套路，不过是程度有别，形式不同罢了。
在儒家经典里，丧礼居于特别重要的地位。
战国乱世百家争鸣，道术将为天下裂，儒家的主张当然不会被普遍遵守；秦朝焚书坑儒，更不会听信这一套，但到了汉武帝罢黜百家独尊儒术，要求官员们都守三年之丧，爸妈去世就应该离职，也就是后世所谓“丁忧”，想必就应该成为制度了吧？
然而并没有。
汉代官员的父母去世，正式的丧假大概只有几十天。要不要守三年之丧，整个汉朝一直没有形成制度。
有的官员坚持这么做，往往因此得到美名。汉成帝时的丞相薛宣，后母病死，他的弟弟薛修辞去官职守孝。薛宣公然说：“三年服，少能行之者。”薛修不听他的，坚持守孝三年，竟至于因此兄弟不和。汉哀帝时有个诸侯王，为母亲服丧三年，汉哀帝特别表彰他是“宗室仪表”，并加封了一万户给他。——凡此种种，正可见服三年丧并不是普遍的现象。
虽然汉朝史料有限，但是学者们还是梳理出风气的变化：东汉的官员守丧风气比西汉要盛，以至于朝廷似乎也默认了官员父母
