山精
山精的情况与水虎一样，主角是中国的妖怪，图中文字节自《永嘉郡记》，原文为：“安国县有山鬼，形体如人而一脚，才长一尺许。好噉盐，伐木人盐辄偷将去。不甚畏人，人亦不敢犯，犯之即不利也。喜于山涧中取石蟹。同伐木人眠息，便十十五五，出就火边跂石炙噉之。” （见《太平御览》卷九百四十二引）请注意，《永嘉郡记》的原文是“山鬼”而不是“山精”，但图中的形象及情节则与原文甚合。《妖怪大全》里收有“山精”，采用了鸟山的图和文字。另有“山鬼”一则，写的只是一个民间故事，并没有对“山鬼”有所介绍。
这里值得注意的是，中国的山鬼是一足的，而日本山林中的妖怪里山鬼、山爷、山父、山男等也都是一足的，而且不仅一足，还是独眼。柳田国男称这一类妖怪为“一足神”，为多地山民所崇拜。柳田氏还提到甲斐那里有一个村庄祭祀着一个一足鬼的石像，上面用了中国山神“夔”作为“雅称”。但这与中国的“如龙，一足”的“夔”毫无关系，不过是“少了一条腿的狛犬”，只能引起知识者的发笑。——这个事例可以看出一足山鬼在日本民间的野生存在，但民众也希望为它们取得一个更正规些的神名，结果就是从遥远的中国移植了。
鸟山石燕虽然画了《永嘉郡记》中的山鬼，并且在图画中详细地描绘了这山鬼的形态和故事，而这些都不是日本一足鬼所有，可见他丝毫没有把它当成日本妖怪的意思。
玉藻前（九尾狐）
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很久很久以前，天地初开，世间一片混沌，一团上升的阴气聚集到了一起，幻化成了一只妖狐。经历了漫长的岁月后，妖狐拥有了不死之身，它全身长着金毛，长长的尾巴分成了九股。人们将其称作“金毛九尾狐”。在中国的商朝，九尾狐幻化成一个绝世美女，魅惑商纣王，做尽坏事。周武王兴兵推翻了商纣王。之后，妖狐去了印度，化身为摩竭佗国斑太子的王妃华阳天，惑乱朝政。后来，九尾狐幻化成少女，搭上了从中国返回日本的遣唐使吉备真备的船。到了日本后，它化为弃婴，被一名武士收养。由于天资聪颖、美貌绝伦，不久便入了宫。九尾狐自称玉藻前，企图接近天皇，被著名的阴阳师安倍泰成识破。真面目被曝光后，它变回原形，飞到天上逃走。泰成利用神镜的魔力，将它击落在那须（栃木县内）荒凉的原野上。九尾狐被赶来的军队包围，最终被除掉。据传，它的尸体化为了“杀生石”。杀生石会释放硫化氢和二氧化碳等气体，至今仍危害着人类和动物的安全。
以上采自《妖怪大全》对“九尾狐”的介绍，只要略动脑筋就知道，这故事是典型的倒叙或倒编历史式的“甩锅”。日本的这个玉藻前也和中国商朝时的妲己一样，是个虚虚实实的传说中的人物，但她的时代即鸟羽天皇在位的十二世纪，要比中国的商代晚了差不多两千年。尽管她是传说中的人物，但她是日本本土所产则是不变的事实。而商朝的妲己，在脑袋被割下来之后如何能跑到印度再东渡日本，这故事可能中国没有一个人知道是怎么回事。它不过是日本江户时代的好事之徒借用《封神演义》编了个故事，为玉藻前做了个“前传”。说编这故事的人是把妖狐“甩锅”，其实是不确的，他可能并没有什么恶意，也不过是炫耀一下自己的博学，顺便用文明上国的故事为自己的“名妖”贴贴金罢了。但也正如中国人不会读了《说岳全传》就真的以为岳鹏举是印度的大鹏金翅鸟转世一样，日本人也不是傻子，他们也同样不会相信玉藻前就是妲己的变形。既然是先有了玉藻前而后才有的九尾狐妲己的附会，那么怎么也不能说玉藻前是中国传过去的妖怪了吧。
阴摩罗鬼
我曾写过一篇《避煞之谜》，专聊我国的丧俗中的避煞，其中自然要谈到煞神或称煞鬼这种东西。阴摩罗鬼就是对煞鬼的一个特殊称呼。鸟山石燕的说明文字是中国南宋人廉布《清尊录》中一段故事的节略，让我把原书全文译介如下：
郑州进士崔嗣复到京城（汴梁）去参加选官，在距京城一舍之地时，住宿在一座寺庙的法堂上。刚入睡，忽听有叱逐自己的声音。嗣复惊起一看，见一物如鹤，色苍黑，两目炯炯如灯，鼓翅大呼，其声甚厉。嗣复赶忙皇皇然下堂，避至庑廊下，那怪鸟方不再叱叫。次日嗣复把此事对寺僧说了，寺僧说：“本寺一向没有此怪，只是几天前有人把放有死人的灵柩厝置于法堂之上，大约是因此之故吧。”嗣复到都城之后，又对京师大刹开宝寺的一个和尚说起此事。和尚道：“藏经中对此有记载，此怪为新死尸气所变，名叫阴摩罗鬼。”（原文见宛委山堂本《说郛》卷三十四上）
与唐代大量动辄食人裂尸的煞鬼故事相比，《清尊录》这故事远不算恐怖，但它自有其可取之处。其一，开宝寺僧指出煞鬼为尸气所化，见地颇为高明。其二，阴摩罗鬼驱赶客人下堂，看似凶厉，其实是保护客人不被尸气所中，这样的煞鬼过去是没有的。其三，开宝寺僧又为煞鬼创造了一个具体的称呼。古代煞鬼故事虽多，但很少有具体的称谓，一律是煞、殃、眚、煞鬼、煞神之类的泛称，直到唐代才出现了一个“罗刹魅” （见张鷟《朝野佥载》），也易与恶鬼“罗刹”相混。而“阴摩罗鬼”却要别致多了。但也要做一点说明。和尚说阴摩罗鬼见于藏经，虽然知道没有人去查，但他真不是打诳语。现在《大藏经》可以检索，在《俍亭和尚阅经十二种》的《涅盘末后句》中就有如下一段：“拘尸那城阿耨达池，深一尺，阔一丈。东门西门，南门北门，灵棺自举，阴摩罗鬼惑乱于人，不用大惊小怪。”这里的阴摩罗鬼让墓里的棺材都自动离地而起，似是夜叉恶鬼之类，和中国的煞鬼不像是一回事。而且印度次大陆的丧葬风俗与中国大异，有没有煞鬼的传说都成问题。所以我们只能说中国的煞鬼从此有了个新名号，却不能说这煞鬼和印度的“阴摩罗鬼”有什么血缘关系。
鸟山石燕所绘的阴摩罗鬼很是精彩，特别是除了云南神马之外，中国至今没有见到煞神的玉照，故而尤为可珍。但鸟山氏所画此鬼，完全是根据中国传说，唯一稍有日本特色的是背景，即寺院法堂内灵柩前的供物。所以此图之阴摩罗鬼是中国的而非日本的。但据水木茂《妖怪大全》中对阴摩罗鬼的解说，此鬼也曾日本化：
《太平百物语》中记载了这样一个故事：山城国(今日本京都府)的西京住着一个叫宅兵卫的人。一个夏天的晚上，他在寺院里遇到了阴摩罗鬼。当时，宅兵卫正在寺院的走廊里打瞌睡，忽然听到有个声音在喊自己的名字：“宅兵卫，宅兵卫……”他吃了一惊，睁开眼睛，只见一只形似鹭鸶，通体发黑，目光如炬，叫声像人的鸟，正拍打着翅膀。宅兵卫急忙离开了那里。他将此事告诉了寺里的长老。长老说：“最近有一些尸体被临时安置在寺里，恐怕就是这些尸体的原因吧。《藏经》里说，新的尸体的尸气会化成阴摩罗鬼。”
很明显，《太平百物语》把《清尊录》的故事做了一些改造，人名、地名都换成日本的，故事也就成了日本的了。那些认为日本的妖怪来自于中国的朋友，似乎可以将此作为一个证据。但我只看到了日本引进的是一个妖怪故事，虽然换成日本的背景，却没有让这妖怪成为日本人的妖怪。如果说日本的妖怪中有了阴摩罗鬼，起码也应该再有一两个本土故事才行。但这其实是很难做到的。因为中国的阴摩罗鬼有它借以产生的民俗和信仰。煞鬼为大鸟之说，最晚在中国汉代就已经出现，直到清代，煞鬼故事缕缕不绝，就是因为中国的丧俗一直延续不变，长时间的停柩不葬，尸气侵人，就需要人们用避煞的迷信丧俗让人免为尸气所中。日本如果没有这样的习俗，就没有产生煞鬼的社会基础。所以只靠引进一个故事，是不会轻易生出一个妖怪的。
我的看法是，日本民间没有真正的拥有阴摩罗鬼这个妖怪。
魍魉
这又是一个拼凑起来的妖怪。名是“魍魉”，图是“弗述”，文字是“罔象”，仍然是一个名不符实的怪物。
让我们先看图，图中是一个怪物，把新死不久的尸首从墓中拖出来，然后抱着脑袋啃。这不是魍魉。吃死人尸体的墓中怪物有两种，一名罔象，好食死人之肝，一名弗述，好食死人之脑。
依此说，图中应是弗述了。宋人邢凯在《坦斋通编》中也说：“梁任昉曰：‘地中有兽，名弗述，好食亡者脑，畏柏而不畏铜铁。’”也就是此说最早见于南朝梁任昉的《述异记》。但鸟山石燕画的是啃脑袋，可是说明文字中却说“好食死人之肝”。但好食死人之肝的也不是魍魉，而是罔象。罔象与魍魉字形和读音有些相似，但却不是一种东西。晋干宝《搜神记》卷十二引《夏鼎志》：“罔象，如三岁儿。赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。索缚则可得食。”鸟山的说明正是此物，只是省略了最后一句。
所以鸟山图中的说明写的不是魍魉，而是罔象。那么魍魉应该是什么东西呢？
“魍魉”有时可与“罔两”（不是罔象）相通，如《春秋左氏传》宣公三年：“故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。”现在就通写成“魑魅魍魉”。罔两这怪物有几种说法，一是水神，当然也可以说成是水怪。二是木石之怪，也被人看做山精之属，好学人的声音说话以迷惑人。这两种罔两不妨也可以作为魍魉来看，但魍魉还有一种晚近的说法，与罔两无干，那就是“大鬼”，但此说只见于明清两代，姑且不去管它了。无论是水怪还是木石之怪，显然与图及图中的说明都没有关系，所以我说鸟山石燕画的魍魉是个拼凑之物。
那么日本有没有魍魉这妖怪呢，据水木茂说是有的，请看他的介绍：
据樱井德太郎所著的《魍魉信仰的基础》记载，在土佐地区(今日本高知县)，人们将那些死于非命的人称作“不意死者”。不意死者的灵会将在世的朋友或熟人引向死亡。因为这样做会提升灵的地位，因此，这些不意死者的灵会趁机引诱人去死。另外，还有与不意死者“御次”有关的传说。“御次婆”被洪水冲走后溺水而死，尸体被发现后，她开始在家中作祟。家人请来神职人
