问大家一个问题，都说我们是华夏子孙，华是中华，夏是指什么？如何理解“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”这句

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• 问大家一个问题，都说我们是华夏子孙，华是中华，夏是指什么
• 如何理解“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”这句话
• 楚国、吴国、越国是否属于诸夏
• 何为诸夏，何为华夏

问大家一个问题，都说我们是华夏子孙，华是中华，夏是指什么

华夏，是约8000多年前的古中原人的自称。华夏文明滋养了中华文明几千年无数代人，所以我们也自称华夏子孙。“华夏”二字到底代表什么意思呢？又来源于何处，我们根据史载来推理推理。

“华”、“夏”两字在上古时期是通用的，古籍中“华”和“夏”都代表中原地方，先秦典籍中也用“诸夏”，或者“诸华”，意思一样。如《左传》中“裔不谋夏，夷不乱华”，就证明了这一点。

最早的“华““夏“连用，合称“华夏“的史籍记载出现在春秋时代，《尚书·周书·武成》中：“华夏蛮貊，罔不率俾。”

我们先来看看“华”字的出处，比较广为人知的有三个出处。

一、“华“源于华山

“华山”一词最早出现于《山海经》和《禹贡》中，据此可以推断在春秋战国时期就有“华山”这个名词，与“华夏”一词最早记录为同一时期。

华山地处黄河中游流域，学界普遍认为，古代华夏文明的发源地正是在以华山为中心的方圆500千米内。

华山北峰海拔1614米，西峰海拔2082.6米，南峰海拔2154.9米，东峰海拔2096.2米，中峰2037.8米，可见其险峻。也正是因为华山太险，古人因自然敬畏，以“华”为贵。

二、“华”源于华胥

华胥，也称华胥氏，风姓。华胥是中国上古时期母系氏族华胥国的女首领，相传她踩雷神脚印，感应受孕，生下了伏羲和女娲。是炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，被中华民族尊奉为“始祖母” 。华胥最早记载于《列子·黄帝》中：“天下大治，几若华胥氏之国”。由此可见古人对华胥国的盛赞。

现存的历代文献典籍中，均有对华胥的评价，称其是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，再到中华，一脉相承。华胥彰显了中华民族的同根、同源和血脉亲情。因此华胥文化也被认为是中华民族文化的源头。

出于对上古神话的崇拜，以华胥之“华”谓民族文化，也就不足为奇了。

三、“华”源于华服

“华”，与“花”相通，因此也可引申为美丽而有光彩。《左传》中有载：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”甲骨文的“华”字就像一棵树上花开满枝的样子。

“华”也有红色的意思。相传周朝人喜欢红色，把红色看作吉祥的象征，所以就自称华。

梅颐《伪孔传》中有“冕服采装曰华，大国曰夏”。《尚书正义》中也有“冕服华章曰华，大国曰夏”。《说文》中注释：华，荣也。

所以“华”源于华服，也是有一定道理的。

说完了“华”，我们来看看“夏”。“夏”的来历相对简单多了。

一、“夏”源于夏水

夏水，古水名。据《水经注》，故道从湖北沙市市东南分江水东出，流经今监利县北，折东北至沔阳县治附近入汉水。自此以下的汉水，也兼称夏水。即汉水。

汉水自北向南、发源于陕西汉中嶓冢山，《禹贡》中有：“山番冢导漾，东流为汉”。汉水径流贯通川陕豫鄂四省，是古代中国腹地一条连接南北的水上通道。汉水为人员、货物和信息流动提供着最经济、便捷的运输条件。

夏水对古人繁衍生息起着至关重要的作用，因而以“夏”为尊，是有可能的。

二、“夏”源于夏族

相传在大约5000年前，黄河流域中上游河、湟地区分布着许多部落，夏族便是一支。在今甘肃、河南、山西一带活跃。因自然环境的变迁，夏族也不断迁徙。东迁的分支称为东夏，西迁的称为西夏，还有生活在原地的称为大夏。

《左传》中“裔不谋夏”的“裔”为遍地，“夏”指中原，意为华夏以外的人不得图谋中原。中原曾在很长一段时间是夏族的领地。

三、“夏”源于夏朝

夏朝，是在黄土高原上建立的奴隶制国家，是传说中禹的儿子启所建立。

因为夏朝是中国历史上的第一王朝，在上古的朝代中文化程度最高，影响最大，在历史上留下了不可磨灭的印记，因此，人们把文化高的地方称为“夏”。

《说文.部》中有：“夏，中国之人也。以别于北方狄，东方狢，南方蛮闽，西方羌，西南焦侥，东方夷也。夏引申之义为大也”。

以夏禹氏的“夏”命名第一朝代，“夏”也就意义重大了。

后记

既然“夏”有“夏族”的意思，那么“华”为什么不可以代表“华族”？

我们都知道，华夏子孙也称炎黄子孙，是炎帝和黄帝两位始祖之后。

黄帝是夏族的首领，带领夏族部落确立了夏族的统治地位。

反观姜姓部落中由于懂得用火而得到王位的炎帝，此时正被放逐。

我们知道有夏朝，但有人听说过华朝吗？没有。除了后来与黄帝联手打败蚩尤，华族并没有什么建树。后人给炎帝的定位是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，并非华族首领。

炎帝对中华民族的生存繁衍和发展作出了重要贡献，意义远远大于其作为华族首领。所以推测“华夏”取义华族的“华”，有道理，但总觉得差了点意思。

但是，无论“华夏”二字源出何处，“华夏子孙”，定是每个中国人最自豪的称呼。

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如何理解“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”这句话

“剑雄品评”认为：孔子所说的“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，应该这样来理解这句话，即：在少数民族居住的、这些没有道德礼义的地方，即使有君王管束和说教；还不如在没有君王管束和说教的，但却人人自觉知书循礼中原之地好。

此语出自《论语八佾》,《论语八佾》是《论语》的第3篇，该篇讨论如何维护“礼“的问题。在该篇中，孔子说过，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。

夷狄：是华夏族对周边少数民族地区人的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。

诸夏：原指周 代分封的中原各个诸侯国，后为古代中原地区华夏族的泛称。

亡：通假字同无。

1.按本意翻译，孔子说，“在少数民族居住的、这些没有道德礼义的地方，即使有君王管束和说教；还不如在没有君王管束和说教，但却人人自觉知书循礼中原之地好。”

2.按引申义翻译，孔子说，“在没有道德礼义的地方即使有君王管束和说教，还不如在没有君王管束和说教，但人人自觉知书循礼的地方好。”

关键在于怎么理解孔子说的“夷狄”和“诸夏”的含义了。也就是理解“夷夏之辩”的结果。

“剑雄品评”认为：,“夷狄”和“诸夏”，最初一定是个地理概念，然后再演变为民族概念，最终演变为以道德礼义来区分文明（诸夏）和野蛮（夷狄）的概念。“夷狄”后泛指一切非属华夏民族的民族及其居住的地区；“诸夏”指华夏民族及其居住的地区。

“夷夏之辩”就本质而言，就是一个民族文化或价值观认同的问题。在上古时期，是通过地理概念来认识民族民族文化或价值观的优劣的，即以地域关系来辨别夷夏之间的不同。在春秋战国时期，华夏与夷狄地缘关系处于虽被突破、但相对还是有国定有划分区域的。

孔子是以“周礼”（虽然《周礼》的归纳成书年份尚待商榷，但是周公旦所创作是不需怀疑的）做标准，来衡量一个民族文化或价值观优劣的。因而，“夷狄”就相当不幸、先天性的属于“非礼”之地、“非礼”之民了。

儒家的“礼”中包括一个很重要的制度，那就是，同一华夏民族内部贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序的分野，是等级森严、不容逾越的。儒家是靠这个社会秩序分野的“礼”，来维系社会安定和生产的。可想而知，不同民族或者更确切的说，华夏民族和少数民族也是有贵贱尊卑秩序等级分野的。这种格局也是当时低下的社会发展水平所决定的，这完全无损孔子在中国历史文化中的伟大地位和前瞻性。应该用历史唯物主义的观点客观地来看待孔子（换做你我，在那个农耕火种的时代，可能还四六不分）。

扯远了，回到主题。

其实，从儒家的著作中，也可管窥蠡测孔子所说的“夷狄”和“诸夏”的含义。孔子曰：“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。”六王礼高，代表着孔子心中的华夏（即诸夏）的正统，既有正统的诸夏，自然就有不正统的“夷狄”，且此正统系于“礼”，其基础绝不允许去撼动的。

《论语·子罕》中有，子居九夷.或曰：“陋，如之何？“子曰：“君子处之，何陋之有？“。九夷从泛指的角

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