在生活中有哪些简洁的人生建议

1、加了微信不一定是好友。

2、牢记一点。同事不等于朋友。

3、不要遇到一个“好人”，就掏心掏肺。

4、不要总是无偿帮助一个人，帮人也需要适可而止。

5、网上能查到的问题，就不要总是去麻烦别人。

6、朋友之间的关系是不能透支的。

7、不要随意去批评一个人，哪怕已经很熟了。

8、人可以得意，但不能得意忘形。

9、人生不止要做喜欢的事，还有适合的事，该做的事。

10、人活在世上，很多时候，无论你看到什么，听到什么，都要学会：少说话，不多管闲事儿。

11、不要轻易让步。守好自己的利益，有的时候让利别人不会感激，只会想你是不是还能再让一步再让几步！

12、如果一个人在聚会中，长期不发声，很容易被人遗忘。

13、一定要珍惜这两种人:不富，却愿意为你倾其所有，很忙，却愿意为你有空……

14、人情非常大的事情，千万不要用请客吃饭来还人情。

15、朋友给你的建议可以参考，但不一定要执行。

16、关系再好的朋友，也不要给对方做决定。

17、能用钱解决的事，不要用人情。

18、具备“提前思维”。提前计划、提前到达。

19、有时间的话，多学几句赞美的话。

20、交浅莫言深，情深别刻薄。

21、不一定是朋友多了路好走，但路走好了朋友自然来。前者你把重心放在朋友放在别人，后者你把重心放在自己。

22、任何关系就像存钱，你必须先存钱，才能取到钱。

23、吃一点亏可能是福，但吃太多亏一定是单纯的亏。

24、很多时候，下次又没有具体时间的一般都客套话。

25、每天尽量保持八小时的睡眠时间，不要让自己的身体垮了。

26、身体健康不能放在第一位也要放在重要位置。平常多锻炼，定期去医院体检。病来如山倒，这句话真的要记住啊！

27、运动和读书，是改变自己成本最低的方式。

28、多去争取一些别人抢不走的东西，比如知识。

29、世间没有好走的路，哪条路走到深处，都是荆棘和鲜花并存。要有坦然接受鲜花的能力，也要有自然面对荆棘的心态。

30、尽量不要好高骛远。不要盯着最顶上的那个阶梯，抬脚就要踏上的那个梯子，才是需要专注的。

31、不要让自己的脾气大过本事，也不要让自己的能力大过欲望。

32、沉浸于短期快乐，必定会让你长久痛苦。比如刷视频、打游戏、看小说。

33、改变只有从现在开始是最有效的，等明天再开始，等下个月再开始，就等不来开始了。

34、这个世界上有自己的一技之长最重要。有立身之本在哪里也不怕。

35、快乐人生需要远离一些不快乐的人和事，不合适的圈子，没意义的事，该舍就舍。

36、轻松的人生需要一颗平常心。拒绝攀比，不高估自己，也不过度在意他人的感受，好好生活，做好自己。

37、谈恋爱可以没钱，但结婚真的不能没钱。

38、女孩子不要轻易做全职妈妈。不得不承认，全职妈妈是世上最难的职业之一，而且这个职业的成果非常难被人“看到”。

（图源网络，侵删。）

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已步入社会的你，能否给大学生一些忠告呢

1、社会才是真正的大学，生活才是耐用的知识。现实会打破你的七彩花筒，做好心理防御。

2、将来不管从事什么工作，对待单位同事，都要谦恭有礼。学历只是标签，经验才是王牌。

3、从基础做起，从细节入手，永远不要好高骛远，目空一切，胜不骄，败不馁，勇敢地面对现实。

4、学会思考和判断，不要盲目地信奉领导和他人，不断培养自己的处事风格，形成自己的能力特色。

5、要有自己的朋友圈和交际网络，工作可以特立独行，业余生活万万不能。人脉是无形的资源和财富。

有哪些是你全身颤抖，无法自拔，醍醐灌顶，庆幸读到的好书

历史是一面镜子，通过读历史可以看穿过去，更可以预判未来，我想要推荐自己读过的关于中国近代史的书籍，书单如下：

1、天朝的崩溃

作者详尽考订了与战争相关的一系列重要史实，力图以当时的道德观念、思维方式与行为规范去理解历史，使许多在今人看来是荒谬的现象得以显示其在当时环境中的“合理性”。同时，通过对有关人物及其言行活动分析，观察清王朝在历史转折关头的作为，揭示历史进程中的偶然与必然。

这本书一直都是我心中的建国后史书第一名。

原文摘录：

（1）忠奸的理论所能得出的最终结论是，为使忠臣得志，奸臣不生，就必须加强中国的纲纪伦常，强化中国的传统。也就是说，鸦片战争所暴露出来的，不是“天朝”的弊陋，不是中华的落伍；反而是证明了中国的圣贤经典、天朝制度的正确性，坏就坏在一部分“奸臣”并没有照此办理。于是，中国此时的任务，不是改革旧体制，而是加强旧体制。 道德的批判最是无情。而批判一旦升至道德的层面，事情的细节便失去了原有的意义，至于细节之中所包含的各种信息、教训更是成了毫无用处的废物。

（2）这里有必要分清两个问题：一是对侵略者应不应抵抗；二是若这种抵抗注定要失败，是否仍应抵抗。前者是道德层面的，结论是肯定的，没有疑义。后者是政治层面的，结论不能从前者引申而来。思想家和政治家的区别正在于此（我拟在第八章中作专门讨论）。既然正义的反抗并不能取胜，那么，避免无谓的牺牲也是可以的。从这个意义上讲，伊里布的消极避战不应当视作错误。

2、历史三调

与其说是历史书不如说是对历史学的研究。同样的一段，在不同人的笔下会显示出完全不同的风貌。史实的，还是个体体验的，抑或是神化的。从这个意义上，真是选了个好案例。作者自己对义和团运动的看法隐于三调之后，或者根本没必要追究，重要的是，不同的文本所折射出的观念与态度。

原文摘录：

（1）关于假装有神附体的义和团，刘孟扬记载说，1900年6月天津盛传关帝在为义和团助战，于是就有许多义和团自称关帝附了体:“有大觉庵地方拳匪某甲，与某处拳匪某乙，因此争执，各不相下。甲谓乙曰，汝系冒充关公;乙谓甲曰，汝系冒充关公。相争不能决，乃求断于某匪首，某匪首曰，吾乃是真关公附体，汝等狼崽子，胆敢冒名欺人，该杀！乃挥刀作斩首状，甲乙乃不复辩。”

（2）历史事件的直接参与者预料不到、也无从把握事态的未来走向，这可从三个层面来看:从最直接的意义上讲，是他们的个人命运;从宽泛的意义上讲，是他们正在参与的历史事件的结局;从更宽泛的意义上讲，是仍在不断发展的能够不断重新确定以前发生之事的意义的未来事态 。