如何理解孟武伯问：“子路仁乎”子曰：“不知也”？但曾相见便相知，相见何如不见时意

本文目录

• 如何理解孟武伯问：“子路仁乎”子曰：“不知也”
• 但曾相见便相知，相见何如不见时意思
• “何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿”，怎么理解
• 则何如是什么意思
• 吾欲之南海,何如什么意思
• 明朝想收复河套平原，为何如此之艰难
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如何理解孟武伯问：“子路仁乎”子曰：“不知也”

这句话出自《论语.公冶长篇》，原文是，孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤出何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

赤，即公西赤，复姓公西，名赤，字子华。东周时期鲁国学者、孔门弟子，生于河南省濮阳市濮阳县渠村乡公西村，村南尚有唐明皇御封公西华和闵子骞同奉的二贤祠。在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际。

“赋”，兵赋，直译为向居民征收的军事费用。朱熹注释为“赋，兵也，古者以田赋出兵，故谓兵为赋。”“赋”在这里指代军队。

“千室之邑”，邑是古代居民的取居点，大致相当于后来的城镇，在这里是指卿大夫的封地。“百乘之家”，借指卿大夫之家。古时诸侯封地称为“国”，卿大夫的称之为“家”。

“宰”，家臣或总管。朱熹注释为“宰，邑长家臣之通号”。

本章的译文是，孟武伯问孔子：“子路做到仁了吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯再三追问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”

首先孟武伯的第一个问题“子路仁乎？”问的是子路的修为是不是达到仁的标准了。而孔子在追问下的回答确是子路的能力可以当一个大国的军事统帅。对冉求和公西赤的评价也是只对能力进行评价，对于修为未做评价。

可能有几方面的原因，一方面“仁”的境界通过努力修行是可以达到的，但是又必须通过不断的学习和修行才能得以保持，后文中有对颜回的评价“回也，其心三月不违仁”，最出色的学生也只能做到较长时间不违仁。立志求学的人，即使是孔子本人也在用自己的一生去践行“仁”， 不敢有时刻的放松，换句话说，就是只要有一刻的放松和放纵，就会偏离“仁”的标准。所以孟武伯的问题是没有办法回答的，从中也体现出孟武伯对于“仁”并没有正确的认识。

另一方面也有人认为孔子分别指出了三个学生特长，是从另一个角度指出了这三个人还达不到仁的标准，“君子不器”的标准要求君子要达到允文允武的水平，这三个学生还都做不到，只能在某些方面有突出的能力。

但曾相见便相知，相见何如不见时意思

“但曾相见便相知，相见何如不见时。”的意思：

只是相见便一见钟情知道这一生都会纠缠不清，还不如从不认识。

这句话出自六世达赖喇嘛仓央嘉措的《十戒诗》。

原文为藏文

十诫诗 ——仓央嘉措

译文一：

第一最好是不相见，如此便可不至相恋。

第二最好是不相知，如此便可不用相思。

——于道泉翻译的现代诗形式

译文二：

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相决绝，免教生死作相思。

——曾缄翻译的古诗形式

请注意：译文一和译文二是翻译同一首藏文十诫诗，表达的是同一个意思。切勿把译文一和译文二连在一起当成了一首诗。

“何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿”，怎么理解

这是纳兰性德《木兰花》词句，以仄韵作凄词，好词！

这阙词是词人写给因父母阻挠不能成婚的情人的。大凡古人作诗词，一气贯通，不象今人东一榔头西一棒子，把一些孤句堆到一起，便以为是诗词。我曾指点朋友读前人律诗，说：“大凡抽掉中间两联，首尾气韵相通便是好诗。”我举了两个例子，一是崔颢《黄鹤楼》，去掉中二联，便是“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”是绝好的绝句。又举李商隐《无题》去掉中二联，读成“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”尤其李商隐这首，去掉中间那四个典故，作绝句比原来的律诗更妙。

纳兰这阙词，虽不是律诗，去掉中二联格律有点不谐，但气韵并无滞碍：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。”这样读不是正格绝句，象“折腰体”，二三句失粘，因为“木兰花”本身就折腰。忽略重复的“何”字，意思还是一致的。

中间四句我不多说，单说首尾，大意如下：人在这世上要是象初相识时那样没有情意没有牵挂该多好，就不必象秋天里的扇子被人抛弃一样积怨含愁了。这个样子还不如那些穿着华丽衣装负心薄幸的人，那些喜新厌旧的家伙们至少还曾经有过“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的良好誓愿。当然，这中间用“骊山语”借用了唐玄宗与杨贵妃的典故，唐玄宗不是自己负心薄幸杀了杨贵妃，是三军相逼不得已。纳兰不能和心爱的人儿成婚也不是自己负心，也是被逼的。但唐玄宗有过一段与杨贵妃两情缱绻的岁月，纳兰性德与沈荃什么都不曾有过，因此才有“何如”的感叹，他自认不如唐玄宗。

则何如是什么意思

则何如：那么怎么样？

”以五十步笑百步,则何如“的意思为： 〔那士兵〕逃跑了五十步的人笑逃跑了一百步的人…〔他们〕有什么不同呢…？

出自《孟子·梁惠王上》

五十步笑百步，战国时候，孟子跟梁惠王谈话，打了一个比方，有两个兵在前线败下来，一个退了五十步，另一个退了一百步，退了五十步的就讥笑退了一百步的，说他不中用。其实两人都是在退却，只是跑得远近不同罢了。比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，可是却讥笑别人 .语出《孟子·梁惠王上》：“ 孟子 对曰：‘王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？’曰：‘不可，直不百步耳，是亦走也。’”

吾欲之南海,何如什么意思

翻译：我想到南海去，（你觉得）怎么样？

单字注释：

吾——我

欲——想要

之——通“至”，去到

南海——中国舟山群岛的普陀山（观音道场），古代称普陀山为南海

何如——如何

拓展：出自彭端淑的《为学为下南海》 。全句是：“蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富，贫者语与富者曰：“吾欲之南海，何如？”意思是：四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，另一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？”

原文：蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙

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