三世佛
无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品
兄弟之间只能性急，不能性慢
这里其实涉及到结义兄弟的本源问题。大家相处得好好的，为什么要去结义呢？其实，所谓的结义兄弟，就是对血缘上的亲兄弟关系的一种模仿。也就是说，在社会观念中，亲兄弟是平等的人与人之间天然本能的至高亲密关系，而你在江湖上遇见一个外人，但是由于大家意气相投，所以大家就希望把彼此的关系提高到犹如亲兄弟一样的层面。亲兄弟之间亲密无间，彼此关爱，无私相助，两肋插刀，都是应当的，天然的，本能的，所以现在的江湖兄弟一旦建立了类似亲兄弟的关系，也就情同手足，而这个情同的手足，指的就是亲兄弟。异姓兄弟说白了，就是对亲兄弟关系的一种模拟。
所以，水浒中，郓城县的三都缉捕使臣何涛的闲汉弟弟何清，眼见自己有血缘关系的亲哥哥，对自己非常疏远冷淡，而跟一帮公差兄弟、江湖兄弟亲密无间，就非常生气。何清曾经说：“嫂嫂，你须知我只为赌钱上，吃哥哥多少言语，但是打骂，不曾和他争涉。闲常有酒有食，只和别人快活。今日兄弟也有用处！”就是因为在何清眼中，亲兄弟理应比外人兄弟更亲密。现在自己的亲哥哥何涛跟一些外人亲密无间，而对自己的血缘同胞却不咸不淡，自己引起了作为亲弟弟何清不由的醋意。
在《再刻拍案惊奇卷四：青楼市探人踪 红花场假鬼闹》中，衙门中的差役史应，魏能为了侦破红花场大案，假装采办红花的客商，去结交红花场纪三管家，然后就三人结义了。书中说道：“我请你，你请我，日日欢欢，真个如兄若弟，形迹俱忘。”可见，结义兄弟的最高境界，就是如兄若弟，这个如的兄，若的弟，正是说的亲生的同胞兄弟。正因为如了亲兄若了亲弟，所以才彼此“快活！快活！我们遇得好兄弟，到此一番，尽兴一番”了。
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但是，在传统社会的观念中，兄弟之间互相援助，一听到兄弟有难，不是应该帮助，应该救援，而是应该本能地、无条件的、瞬间立即前去救援，因为这是情感的本能触发，你理智去考虑来权衡去，无非就是能救则救，不能救则歇，但是兄弟之间，就得是，能救也要救，不能救也得救，大不了和兄弟一起玩完。非如此，不足以证明兄弟手足之情。所以，兄弟之间，不是用脑子去想的理智问题，是用火热的心去体会的问题。
你看，鲁智深看见自己的结义兄弟林冲的娘子遭遇欺辱，怒火中烧，他哪里去管当事人是不是当朝太尉的衙内，是不是惹得起，自己掺和其中，是否会惹火上身，他一概不管，为了兄弟，他啥都管不了；
之后，鲁智深、武松受到梁山的委托，去少华山招揽史进人马，神机军师朱武并跳涧虎陈达、白花蛇杨春，三个下山来接鲁智深、武松，却不见有史进。鲁智深便问道：“史大官人在那里？却如何不见他？”朱武云里雾里，介绍到最后才说："史大官人因为听说华州贺太守强抢民女，义愤填膺，直去府里要刺贺太守，被人知觉，“倒吃拿了，见监在牢里”。
辽金铜人 老赵藏品
鲁智深听了道：“这撮鸟敢如此无礼，倒恁么利害。洒家与你结果了那厮！”朱武道：“且请二位到寨里商议。”一行五个头领，都到少华山寨中坐下。便叫王义见鲁智深、武松，诉说贺太守贪酷害民，强占良家女子。饮筵间，鲁智深道：“贺太守那厮好没道理！我明日与你去州里打死那厮罢。”武松道：“哥哥不得造次！我和你星夜回梁山泊去报知，请宋公明领大队人马来打华州，方可救得史大官人。”鲁智深叫道：“等俺们去山寨里叫得人来，史家兄弟性命不知那里去了！”武松道：“便杀太守，也怎地救得史大官人？”武松却断然不肯放鲁智深去。朱武又劝道：“吾师且息怒！武都头也论得是。”鲁智深焦躁起来，便道：“都是你这般慢性的人，以此送了俺史家兄弟！你也休去梁山泊报知，看洒家去如何！”众人那里劝得住，当晚又谏不从。明早，起个四更，提了禅杖，带了戒刀，径奔华州去了。武松道：“不听我说，此去必然有失。”武松预测得没错，鲁智深果然有失了，被贺太守捉了个正着。
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鲁智深一听说自己的兄弟史进被官府陷了，火神上脑，啥也管不了，就要操家伙去壁垒森严的华州去刺杀贺太守，救援史大郎。连同样义薄云天的武大郎也看不过去，要他冷静冷静，一起商议对策。更不用说更加冷静、并无对策而只能坐守愁城的朱武他们三个了。这些人包括武二郎，在鲁智深眼中，都是“性慢”的人，都不是真豪杰。
那么，性急与性慢，到底有啥分别呢？
所谓性急的人，就是不管条件是否成熟，不管自己有无能力救援兄弟，自己也要立即、马上、毫无条件，投身而去，而不管结局如何，是否得手。所以，鲁智深们认为，性急的兄弟，就是舍身取义的好兄弟，因为情深义重的兄弟都遭了难了，他已经没有心力去冷静地盘算策略方法，而只有身随情义，去了再说，大不了跟他们拼了，自己也和兄弟一起死了算了。
同样在水浒中，还有一桩兄弟性急的情节。在关胜围剿梁山的时候，关胜军捉住了梁山水军大将张横。书中叙述说，张顺到三阮大寨中来报说：“我哥哥因不听小弟苦谏，去劫关胜营寨，不料被捉，囚车监了。”阮小七听了，叫将起来，说道：“我兄弟们同死同生，吉凶相救。你是他嫡亲兄弟，却怎地被人捉了，你不去救，怎见宋公明哥哥？我弟兄三个，自去救他。”张顺道：“为不曾得哥哥将令，却不敢轻动。”阮小七道：“若等将令来时，你哥哥吃他剁做八段！”阮小二、阮小五都道：“说的是。”张顺说他三个不过，只得依他。结果再次中了埋伏，阮小七也被捉去。
在阮小七的眼中，因为阮氏兄弟三个与张顺张横兄弟都是结义兄弟，所以理应同死同生，吉凶相救，所以，一听说结义兄弟陷在了敌营，第一反应就应该本能地操家伙去救人，而不管是否要遵守军中的将令程序，也不管客观上是否有合理的行动计划，不管是否有把握，一旦听见兄弟遭难，就应该无条件不管不顾地操家伙动身，这才是结义兄弟该有的表现。你思前想后，顾虑这个顾虑那个，你的兄弟也就会因为你的迟疑不定而送命。那你还活个什么劲啊。
在这里，作为张横结义异姓兄弟的阮小七，面对张横的亲兄弟张顺在自家亲生兄弟遭难的时候，还要走程序，守军纪，自己一点都不显示出血性，对自家兄弟的遭难没有半点性急，而浑身都是性慢，表示了极度的鄙视。“你是他嫡亲兄弟，却怎地被人捉了，你不去救，怎见宋公明哥哥？我弟兄三个，自去救他。”阮小七的话，非常重，是责备张顺，连三个外人异姓兄弟的情义都不如，枉为张横的亲兄弟。
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由此可见，在水浒世界的观念中，第一，结义兄弟就是模拟的亲兄弟，按照常理，为了兄弟，就是应该亲兄弟更性急，更急切，更奋不顾身，而结义兄弟次之。第二，不管是结义兄弟还是亲兄弟，在自家兄弟遭难的时候，就应该不管不顾，奋勇向前。这就是同生共死的含义所在。大不了跟兄弟一起死，有什么可怕的。
在如此沉重的道义压力下，在三阮的声声责备中，张顺心里明知道这样很鲁莽，也要冒着军纪的惩罚后果，但是他终究“说他三个不过，只得依他”。
在史进与张横的两段故事中，理智的冷静的武松与张顺，都捱不过火急的鲁智深与阮小七所抬将出来的兄弟大义，而只能任由这些热血兄弟，前去再次遭难。可见，这种为了兄弟，理应不管不顾奋勇向前的理念，正是江湖上的主流观念与舆论裹挟。不管你是谁，不管你事实上是否正确英明，一旦遇见这种理念的阻击与喧哗，你都如泰山压顶，而无法违拗，无法抗拒。只能闭嘴。只能去跟随你明知道不正确的路线了。
正是在这样的一种为了兄弟，必须性急，必须不管不顾的兄弟道义潮流的驱使下，水浒中的好汉们才纷纷只听从内心本能的情感驱使，而罔顾冷静的盘算，就是因为，在当时的江湖观念中，兄弟之间，就应该只靠本能，只凭热血，而不需要盘算，不需要研究。没有可不可救，只有该不该救，既然该救，你就不要犹豫，不要盘算。一盘算，你就不是真兄弟，一计较，你就输了。
你看，在宋江率军攻打曾头市的时候，曾头市在战斗中死了曾家五虎中的长兄曾涂，这件事，本能地惹恼了曾家五虎中的小郎君曾升，书中说，曾升当时听了大哥的噩耗而大怒，咬牙切齿，喝教：“备我马来，要与哥哥报仇！”曾长官拦当不住。全身披挂，绰刀上马，直奔前寨。史文恭接着劝道：“小将军不可轻敌。宋江军中智勇猛将极多，若论史某愚意，只宜坚守五寨，暗地使人前往凌州，便教飞奏朝廷，调兵选将，多拨官军，分作两处征剿：一打梁山泊，一保曾头市。令贼无心恋战，必欲退兵急奔回山。那时史某不才，与汝弟兄一同追杀，必获大功。”说言未了，北寨副教师苏定到来，见说坚守一节，便道：“梁山泊吴用那厮，诡计多谋，不可轻敌，只宜退守。待救兵到来，从长商议。”曾升叫道：“杀我亲兄，此冤不报，更待何时！直等养成贼势，退敌则难。”史文恭、苏定阻当不住。曾升上马，带领数十骑马军，飞奔出寨搦战。
你看，作为五虎中最小的弟弟曾升，一听说大哥死了，他既不去考虑此时出战是否符合曾头市的战略，也不管自己的能力是否能够为兄长报仇，他只是因为兄弟情深，兄长死了，作为小弟的他必须得马上出去操家伙上阵报仇，而不去管别的什么事。这才是当时社会中激赏热捧的兄弟情义的最高境界。在曾升的热血沸腾面前，那些个盘算梁山头领厉害，强调吴用军师诡计多端的史文恭、苏定们，都不免黯淡无光，而显然是性慢之人了，不足与论了。
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