本文目录
- 面对诱惑，有多少年能坐怀不乱
- 是否真的存在坐怀不乱的柳下惠，男人好色正常吗
- 如何做到坐怀不乱
- 被孟子称为“百世之师”的柳下惠真的只是因为“坐怀不乱”吗
- 关于柳下惠道德高尚的传说，是否真实可信还是过分夸张
- 像柳下惠的典故还有哪些
- 柳下惠与关云长有关系吗
面对诱惑，有多少年能坐怀不乱
人是脆弱的，经不起诱惑的。无论男人女人，都不要让自己置身于诱惑之下。
每个人都是贪心的，每个人也都不是完美的。生活也是一样的鸡毛蒜皮。如果婚姻不是那么如意。和异性聊个天，多接触几次可能就控制不住自己想要重新寻找幸福的心。
就算婚姻幸福。人对属于自己的东西向来并没有那么珍惜。平淡日子里的男女，也会渴望刺激，新鲜。如果碰到一个优秀的异性，经常的嘘寒问暖，也难免会心猿意马，情不由衷。
我们都是饮食男女，都是经不起诱惑的人。
所以，让自己置身于安全的范围内。是最安全的行为。
不要挑战人性，不要试探爱人。珍惜当下的生活，就是幸福。
是否真的存在坐怀不乱的柳下惠，男人好色正常吗
好色不分男女，这是正常的生理需求，无可非义，但好色不能乱，在法律和道德规范之内是正常，连皇帝都说;“色育生灵正纲常“嘛，贪色不乱正英雄，至于柳下惠坐怀不乱，我相信亦会有，这不是说柳下惠不好，而是他知道道德与法律不充许，故能忍之。
如何做到坐怀不乱
要想做到坐怀不乱？这样：
可用一根粗绳子，十字八道的，把你捆在椅子上，嘴里塞块烂布，把眼睛也蒙住，这样就行了。哈哈！
被孟子称为“百世之师”的柳下惠真的只是因为“坐怀不乱”吗
“坐怀不乱”是柳下惠最为人熟知的典故，但并非他被孟子称为“百世之师”的唯一原因。
柳下惠“坐怀不乱”，成就了其千古美誉。
“坐怀不乱”的传说出自《诗经·小雅·巷伯》：
鲁国有个男子独居一室。邻居一寡妇因房子被暴雨毁坏，来他家寻求庇护，却吃了闭门羹。妇人在窗外道：“你为何不能像柳下惠那样，用身体温暖受冻的女子，别人也不认为他有非礼行为啊！”但男子不为所动，说自己达不到柳下惠的境界。最终，没有让她进门。
在元朝学者胡炳文的《纯正蒙求》中，此事记载得更为详细：
在一个突降大雨的寒冬之夜，柳下惠避雨宿于城门外破庙，恰逢一个流浪的年轻女子也进庙躲雨。面对衣衫单薄冻得哆嗦不止的女子，柳下惠就让她坐在自己怀里；又脱下自己的外衣，裹在女子身上，为其御寒。直至天明雨歇，两人未发生任何非礼、乱性行为。
自古至今，这个故事广为传颂。柳下惠成为了遵守中国传统道德的典范。
“ 坐怀不乱”作为成语， 用以形容男子在两性关系方面作风正派。
柳下惠“坐怀不乱”，确实难能可贵。
这集中体现在三个方面：
一是心怀坦荡，不避嫌疑。
柳下惠是春秋时期人，做过鲁国掌管刑罚狱讼的士师。身为士大夫，名节声誉至为重要。
从西周时起，礼法便规定：男女之间不能直接接触、言谈或授受物件，限制男女交往。也就是后来《孟子·离娄上》中所载明的：“男女授受不亲，礼也。“
柳下惠甘冒被谤议“逾越礼制”、事后有口难辩——当事人之一的唯一“证人”漂泊不定，分别后或浪迹天涯去了——的风险，毅然对弱女子施以援手。正气浩然，勇气可嘉。
二是扶弱济困，雪中送暖。
柳下惠与年轻女子非亲非故，只是因避雨而邂逅在破庙中。
天有不测风雨，人无多余衣物。眼见流浪者瑟瑟发抖，顿生怕她冻死的怜悯；而且让其坐在怀中，把自己的外衣脱下来给她裹上。如果说，恻隐之心人皆有之的话；那么，“坐怀”、解衣的救助之举就非柳下惠莫属了。试想，若非心底无私，断难义无反顾啊！
三是保持定力，阻绝私欲。
柳下惠身康体健，七情六欲俱备——
岂是后人妄自揣测的那样，有啥男科疾病或缺陷残疾！
流浪女风华正茂，顺从投怀送抱——
既非无情感无言语的衰木，亦非一夜难以捂热的顽石。
拥女入怀，
却能始终不忘救助弱女的初心，抵御活色生香的血肉软躯诱惑 ；
不动如山，
盖因趁人之危绝非君子的作为， 耻做知行不一的满足私欲恶人。
柳下惠“坐怀”且能“不乱”，感人至深；绝非常人所能及，更值得我们景仰和学习。
柳下惠的人生乐章，不止有“坐怀不乱”这一段动人旋律。
柳下惠(前720-前621)，展氏，名获，字禽，春秋时期鲁国人，是鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”则是其谥号，所以后人称他“柳下惠”。
《论语》记载：
柳下惠在鲁国掌管刑罚狱讼之事时，鲁国王室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不愿逢迎。因此得罪了权贵，接连三次受到黜免。
柳下惠的道德学问名满天下，
各国诸侯争着以高官厚禄礼聘他，但被他一一拒绝了。他说，我在鲁国之所以很不得志，是因为坚持了做人原则。如果这么坚持下去，到哪里做官都会被黜免；如果放弃做人原则，在鲁国也能得到高官厚禄。那样的话，我又何必离开故乡去往他国呢？
《国语》记载：
鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国。臧文仲问柳下惠如何应对，才可以使齐国退兵。
柳下惠说，鲁国作为小国却狂妄自大，触怒强大的齐国。这是自取其祸，现在齐国不可能退兵。柳下惠这样说，表现了对臧氏执政行为直言不讳的批评。
《国语》还记载：一只海鸟停留在鲁国都城东门外好几天，
臧文仲令全都城的人去祭祀它。柳下惠说，祭祀是国家的重要制度，圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人或事物。海鸟飞到鲁国，不过是为了躲避灾难而来。祭祀这只海鸟，简直就是乱来！
这件事，体现了柳下惠反对劳民伤财，也表现出他对圣王礼制的熟悉。
柳下惠坚持“直道而事人”，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。
退居柳下后， 柳下惠招收生徒，悉心传授文化、礼仪，深受乡人们的爱戴。
柳下惠品德高尚，始终如一，未因外部环境和自身地位的变化而改变。
孔子对柳下惠的评价是：
“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”
意思是说，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能做到言行举止合乎道德和理智。
柳下惠何以被孟子称为“百世之师”？
柳下惠无论为官还是做“逸民”，都表现出高尚的情操。同时，他学识渊博，在礼制方面很有学问，广受人们的欢迎和崇敬。
《孟子》中说：
“柳下惠，圣之和者也”。所以，柳下惠有了“和圣”的美誉。
《孟子》又说：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”
孟子认为：柳下惠不因君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快；他和任何人相处，都能保持气节，不受不良影响。在柳下惠的感染和影响下，原来刁钻刻薄的人会变得厚道，原来心胸狭隘的人会变得宽容。像柳下惠这样的圣人，就是堪为表率的“百世之师”啊！
诚哉
