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心经中的舍利子是什么意思
《心经》里的“舍利子”是指佛十大弟子中智慧第一的舍利弗尊者，他的母亲名叫舍利（梵文的音），他是舍利的孩子，所以称为舍利子。
《心经》有数本:鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜大明经》一卷，日本弘法之心经秘键，即此本之解释也，但其题号为佛说摩诃般若波罗蜜多心经。二玄奘所译《般若波罗蜜多心经》一卷，华严之贤首释之，谓为心经略疏。慈恩又有般若心经幽赞一卷。其他有唐利言译之般若波罗蜜多心经一卷，唐法月重译普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷，宋施护译之佛说圣佛母般若波罗蜜多经一卷。
《无量寿经》白话文如何翻译
译文我亲自听佛这样说：
那时，释迦牟尼佛住在王舍城附近的耆阁崛山中，与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大弟子，他们中间，憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者等人都是上首弟子。
另外，普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在贤劫中的一切菩萨，也来汇聚一堂。
这些菩萨，誓愿宏大，广种善根，具足无量功德，善巧示化，渡济众生。他们游化於引佛国土，普遍示现一切色身，供养十方诸佛，化导一切有情众生。并能了达众生之相，融通诸法之真实体性，就像好坏善变的幻士，变化为同世间男女一样的身相。
这些菩萨，虽身化世相，欲却于无所热着、无所分别的菩萨乘境界，住于空寂、无愿、无相的三昧中，并能总摄忆持无量佛法入于千百种体悟妙境，住于深妙正定的法门，皆能看到现在世的无量诸佛，能在一念之间，游遍十方佛国，区分辨别众生的言语。
像对待自己的眷属一般体恤、怜愍他们，以慈悲的心怀立誓成就诸佛的不可计量功德，超越於声闻乘、缘觉乘，而达菩萨乘的境界。
此外，聚会的众人当中，还有比丘、比丘尼五百人，清净优婆塞七千人，清净优婆夷五百人，欲界天子八十万人，色界天子七十万人，遍净天子六十万人，梵天一亿人，一时人如云集，不可计量。
与此同时，释迦牟尼佛神采奕奕，威光四射，恰似金光融融，又如明镜光彻，表里清明。这样的威光神明千变万化，大放异彩。阿难尊者见释迦牟尼佛这般威光神明，心里独自思量着：我以前从未见过释尊像今天这样，诸根愉悦，清净光明，智炬照人，让这方佛土这般巍巍庄严。
看到这般情景，真令人生出希有难得之心。
於是，阿难即从座上站起来，向前跨出一步，偏露右肩，合掌长跪，向释尊说道：世尊您今天入於大寂定之禅境，修住於奇特深广的佛法，处於诸佛修道的最殊胜境界，莫非是忆念着过去未来诸佛?莫非忆念着现在他方诸佛?恳请您为大家宣说佛法，利益一切众生。
那时，释迦牟尼佛听罢阿难的话，高兴地说：“很好!很好!阿难，因为你有悲悯众生、利益他人的心愿，所以能提问佛法精妙之义。你这一发问，胜过供养天下的阿难汉、辟支佛，也胜过布施累劫之中的诸天人民以及蜎飞蝡动等一切有情。
这一发问，真是功德无量。为什么这样说呢？因为就是你这一问，当来诸天人民以及一切有情众生，都有度脱迷障、共登彼岸的希望。阿难，你可知道，如来出世，难遇难见，就像那优昙花一样，偶尔一现。
你这一问，很多人会因此而得到利益，我将为你等宣说佛法，以开示化导一切有情众生。”
原典如是我闻：
一时，佛住王舍城耆合崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱。皆是诸大声闻,从所知识，名曰具无憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者，如是等大弟子而为上首。
又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆是来集会。此诸菩萨皆具无量行愿，植众德本，具诸功德，行权方便，游诸佛国，普现一切，供养诸佛，化导众生。达众生相，通诸法性，譬善幻师，幻诸男女等相。
于彼相中，实无所得，人空、无愿、无相三昧，而能具足总持无量百千三昧，住深定门，悉睹现在无量诸佛，于一念中，遍游佛土，分别众生语言，哀愍如己眷蜀，誓成诸佛无量功德，超诸声闻缘觉之地。
又有比丘、比丘尼五百人，清净优婆塞七千人，清净优婆夷五百人，欲界天子八十万，色界天子七十万，遍净天子六十万，梵天一亿，如是无量大众，一时云集。
尔时，世尊威光赫奕，如融金聚，又如净明镜，影畅表里，现大光明，数千百变。尊者阿难，即自思惟：今日世尊，诸根悦豫，清净光颜，巍巍宝刹庄严。我从昔以来，所未曾见，喜得瞻仰，生希有心。
即从座起，偏袒右肩，长跪⑤合掌，而白佛言：世尊今日人大寂定⑥，住甚奇特广大之法，住诸佛所在最胜之道，为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?惟愿宣说，利益一切。
尔时，世尊告阿难言：“善哉!善战!阿难，汝为哀愍、利益诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜於供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞、蝡动之类，功德百千万倍。
何以故?当来诸天人民、一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难，如来出世，难值难见，犹优昙华，偶尔一现。汝今所问，多所饶益，我当为汝演说，开化一切。”
舍利弗证得什么果了..最后涅盘了 是成佛才能涅盘吗
舍利弗证的是阿罗汉果。
舍利弗证的涅槃是无余涅槃。
佛的涅槃叫无住处涅槃。
阿罗汉果必须破烦恼障，也就是要取证灭尽定，即可破除烦恼障，即证漏尽智证通，才可称阿罗汉。
无余涅槃是在破除烦恼障之后，舍报之后才能取无余涅槃，也就是灭尽一切生灭法，唯有真心独存的境界。这种涅槃可以解脱生死轮回。
无住处涅槃是佛取得涅槃，这才是究竟涅槃。这种涅槃是一个绝对的境界，本来是无法用言语来表达的。这种涅槃是烦恼即菩提的境界，而阿罗汉的无余涅槃则是以为有烦恼可断，以为有涅槃可证。无余涅槃之中只能解脱生死轮回，不能教化众生，但是无住处涅槃则是既能解脱生死轮回，又能教化众生，可见两种涅槃的功用相差是很大的。
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